人生有三种境界——看山是山看水是水;看山不是山看水不是水;还

人生有三种境界——看山是山看水是水;看山不是山看水不是水;还

作者:admin    来源:未知    发布时间:2019-09-23 19:27    浏览量:

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  人生有三种境地——看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山仍是山,看水仍是水。是什么意义?

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  人生有三种境地——看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山仍是山,看水仍是水。是什么意义?

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  来自文化艺术类芝麻团保举于2017-06-10

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  展开全数人生有三重境地,这三重境地能够用一段充满禅机的言语来申明,这段言语即是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山仍是山,看水仍是水。

  这就是说一小我的人生之初纯正无暇,初识世界,一切都是新颖的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水。

  跟着春秋渐长,履历的世事渐多,就发觉这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多,越来越复杂,经常是口角倒置,长短混合,无理走全国,有理寸步难行,好人无好报,恶人千年。进入这个阶段,热是激情的,不服的,忧愁的,疑问的,警戒的,复杂的。人不情愿再等闲地相信什么。人在这个时候看山也感伤,看水也感喟,借古讽今,旁敲侧击。山天然不再是纯真的山,水天然不再是纯真的水。一切的一切都是人的客观意志的载体,所谓好风凭仗力,送我上青云。倘若留在人生的这一阶段,那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高,不断地攀爬,争强好胜,与人比力,怎样做人,若何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足的一天,由于这个世界本来就是一个圆的,人外还有人,天外还有天,轮回来去,绿水常流。而人的生命是短暂的无限的,哪里可以或许去与永久和无限算计呢?

  很多人到了人生的第二重境地就到了人生的起点。追求终身,劳碌终身,骄气十足终身,最初发觉本人并没有达到本人的抱负,于是含恨一生。可是有一些人通过本人的修炼,终究把本人提拔到了第三重人生境地。茅塞顿开,回弃世然。人在这时候便会聚精会神做本人该当做的工作,不与旁人有任何算计。任你尘凡滚滚,自有清风朗月。面临芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了。这个时候的人看山又是山,看水又是水了。恰是:人本是人,不必锐意去做人;世本是世,无须细心去向世;便也是真正的做人与处世了。

  一辈子做人,如何算是做好了人?

  一辈子处世,如何算是成功的处世?

  不如阔达的心态,人生去世,无非是让人笑笑,偶尔也笑笑别人。

  已经沧海之后,再去看世情,无非是云淡风清,不外是日升日落般的泰然了。

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  擅长:暂不决制

  展开全数一是天然人,纯正无邪。

  二是伶俐人,懊恼不竭。

  三是聪慧人,返朴归真。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起匿名用户

  我们活在这个世界上,真的要懂得报酬什么活着,为何而来。

  今露台长想跟大师谈谈境地。已经有一位听众问台长,什么叫境地?境地为何物?由于境地是看不见摸不着的工具,那么这个境地到底具有于何方,又从何而来呢?现实上,境地的根本就是一种教育,当一小我受这种教育比力多的时候,他的境地就会高。好比说,我们从小受爸爸他*的教育,父母经常会对我们说,“孩子啊,这个不克不及动,那件工作不成以或许去做。”

  “你过马路要把稳啊。”“害人的工作不要去做。”等等。这些话从小就听进去了,比及你长大的时候,你就会构成一种习惯,沿着这条路走下去。这个境地就是让人家看得起你的境地。

  为什么良多人拿着别人的工具就吃?放在那儿没人拿的工具就偷?这些让人家看不起,这就是个境地问题。为什么不学佛的人会经常和别人打骂?学佛的人懂的谦让、谦善,不会马马虎虎和人家打骂,总会检讨本人不合错误,说别人是对的,这也是一个境地问题。台长跟大师讲,我们学佛,学的就是一个境地。

  为什么他是菩萨,他的行为是菩萨,而你的行为却不是菩萨,由于他的境地比你高。为什么有些人喜好跟人家斤斤算计呢?由于他的境地不如你高。

  台长已经说过,一个传授跟孩子去买菜,那些卖菜的人对这个传授很凶,立场欠好,“买不买啊?”“有钱没钱啊?”“不要挑了?”“要买就快点,不买就走人。”孩子很不懂,心想本人的父亲是个传授,于是问父亲怎样不去和这个卖菜的人论理。传授告诉孩子说,正由于他是卖菜的,我是一个有文化的人,有涵养的人,我不成以或许和别人斤斤算计。这个就是我们所说的人世常理,也就是说,要学会懂得做人,要有境地。

  一小我有理不在声高,有事理的人,措辞时声音不必然要响。声声响了,骂人了,也不必然有事理。佛的境地就是从心里、内涵发出来的,你所学过、所走过的一些旅程。有些人一辈子没有什么文化,可是境地很高,为什么?

  由于他知书达理,由于他父母给他良多的教育,由于他学过了佛理。进修并不是指一个特定的情况,而是指某一项适合你修为的工具。作为念佛的人,必然要有境地。

  台长前次跟大师讲过,学佛的人要懂得运命,而不是受命运的束缚。命运是你无法脱节的工具。学佛的人就能够运命,把你本人的命运作起来。念经、念佛必需至诚至切。也就是说,学佛的人要有逼真心。由于境地就包罗有至诚诚心的心。一个有境地的人,他的心才会诚心。犹如一小我想协助另一小我的时候,一种帮法是马马虎虎,他在协助别人的过程中也是为名为利的。

  还有一种是至诚诚心。所以我们学佛人要有真正高贵的境地,要二心正念,要至诚诚心,决不要妄想。妄想会给人带来无尽的懊恼。

  什么叫妄想?妄,就是你明明做不到的工作,你却想获得它。学佛的人,良多人说本人想看见菩萨,想看见一些看不见的工具。这也是修心学佛之人的隐讳之一。大师不要去想见佛,去想获得某种境地。现实上,人不要贪婪,该你看获得的,你就看获得;该你能获得的,你就能获得;不应本人的,不要去追求;不然,你的心就很难放正。所以学佛,学真正的境地,要二心正念,要心若皈依。

  心一直要一样,若隐若现,若就是一直的意义。皈依,就是一直是一样的。见佛见境地。由于你想见佛,你想见一些境地,可是当你没有见到之后,就会生出妄想心。

  台长见过一个小伴侣,想学台长也开天眼。他就从网上去追求这些工具,成果灵界的工具就上了他的身 体。灵性和他天天讲话,他疾苦不胜,他本人都不晓得本人到底是人仍是鬼。所以,学佛的人,若是你想见佛、见境地,皆不知妄生欢喜。所以不要去见境地。由于你见不到,你就妄生欢喜了。欢喜心就白白华侈了。所以,足智者少为足,我们必需以少为满足。

  获得的工具越少,越可以或许满足本人。大师想想是不是如许啊。若是你什么都大白了,你的懊恼就越来越多。你什么都不晓得,你就懊恼就会越来越少。

  举个例子,我们获得的少,我们就会知足常乐。俗话说,常吃七分饱。若是每顿饭都吃得很饱,身 体味出问题的。所以,在人世,是以少为足,就不会养成退惰心,就是倒退和懒惰的心。我们不见佛,佛也在。我们不见境地,境地也是具有的。我们不去追求这些工具,心中也就没有亏欠了。若是你去追求这些工具,你就有亏欠了。大师想想,是不是这个事理呢。若是不想着去见佛菩萨,心中很坦荡,天天念经念佛,你晓得菩萨在。当你想见菩萨,又没有见到的时候,你心里总会感觉贫乏点什么。

  当你想见到西方极 乐 世 界,你没有见到,你做梦没有梦到莲花,你心中会有失落感。所以,学佛修心,不要想着去见佛、见境地,要少为足,要对峙二心正念,至诚诚心,心若皈依啊。

  心若皈依,说的就是你的心若是没有分歧,今天想 做这个,明天想 做阿谁,吃紧巴巴地想见菩萨,想见境地,念了几遍经,就想着可以或许梦见菩萨吗?方才拜佛,就想梦游天界。你想看到的也许会是魔的境地。当一小我不克不及看到真正境地的时候,魔必然会呈现。举个例子,一小我想用合理的方式赚 钱,由于他真的需要钱。他拼命地用合理方式去赚 钱,可是当他赚不到的时候,就会想,我是不是也能够用其他的方式发家赚 钱呢?

  当他感觉这个是一条路的时候,他的心就被魔压住了。他就会用犯罪的方式去赚 钱。这就是魔的境地。大师要晓得,境地不是求来的,是随缘得来的。

  我们中 国人经常讲一句话,“功到天然成”。功 力没有到,怎样可以或许成绩本人的事业呢?怎样可以或许成绩你的佛业呢?即便你真正地获得了佛的境地,你以你的心去妄生欢喜。你今天看见了观世音菩萨,你今天看见了西方极 乐 世 界,你的心会妄生欢喜,由于这种欢喜,也无害于你的修心。妄生欢喜的成果就是受损。遭到什么损害呢?我们称之为生欢喜退惰之心。当你看见菩萨了,

  你认为菩萨天天在关怀着你,在看着你,阿谁时候,你一高兴,就感觉本人了不得了,你比人家修得好了,你就妄生欢喜退惰之心,你的学业、你的佛业就会往撤退退却步了,懒惰之心生出后,你就不会受益了。

  经常有听众问台长,“台长,你看看我家的佛台菩萨来过了没有?”台长提示大师,能够看,若是菩萨来过了,要更生欢喜心,然后更生惭愧心啊。我才方才念几天经 文,菩萨就起头关怀我了,由于我方才做了几件功德,菩萨就到我家里来了。我很惭愧啊。我要更好地修心、念经,才对得起菩萨啊。所以当以致诚念佛为是啊。

  什么是当以致诚念佛?就是说,不要去想,菩萨来过了,关怀我了,那你就退步了,你就懒惰了。如许的话,菩萨下次就不来了。

  听众伴侣们,我们不要存有见佛、见境地之心。若是你老想着,我今天念经,菩萨会来吗?你就会意存邪念。若是菩萨不来,其他灵界的工具感觉你很想见到佛,他就能够装成佛的样子来看你,然后接管你的供养。这个时候,有魔来了,你都不晓得的。你怎样样可以或许见到真正的佛呢?你怎样样可以或许见到真正的境地呢?当你用正念念经的时候,若是俄然之间有佛像、诸天菩萨呈现,你也要心存正念啊,你要存有感恩心。

  台长在1月16日的法 会上,看到来了良多罗汉菩萨,其时有听众看见满是光头罗汉菩萨,但他不晓得是罗汉菩萨。他看见四周有良多没有头发的菩萨。即便你看见了,也要心存正念,勿生曲浊。所见之相,乃为心所现。就算你看见了菩萨,看见了诸天活 佛,你也不要着相。要晓得,所看见的所有的相,是你心中看见的,是浊现的。虽然此刻回忆起来历历在目,也是实非所难,由于你的心清洁,所以,你的心才可以或许映照出天然界中暗物质的抽象。

  所以我们要愈加专注地起心,愈加当真地学佛,好好念经,如斯这般,别说佛境对我们有益益,连魔障城市对我们有益益。

  良多听众会问了,学佛会有益益,为什么魔障也会对我们有益益呢?台长告诉大师,当你降服了魔障,你的道心会愈加果断,你的佛心会愈加顽强,你学佛的念头就会更正。魔考并不是一件坏工作。若是没有考过,就会坏事了。若是魔现形,我就不曲浊,我以我的清净心,不曲浊。虽然魔让我烦心,我不睬你,由于我的心很清净,所以魔无所扰,连魔也没有法子来干扰你了。

  如许你的心就会愈加清净,你的道业就会愈加前进。你的心不曲浊,你的心才可以或许皈依。台长今天给大师讲的是境地,我们要更好地进修佛的境地,提拔本人的境地,用佛菩萨高尚的境地来胁制本人的贪嗔痴和功高我慢。

  人与生俱来的境地是很低的,好比损人利己,妄想享受,嗔恨心等,我们必然要降服本身的这些弊端,才可以或许达到佛菩萨的境地。

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